| 研究生: |
洪仁銘 Houng jen ming |
|---|---|
| 論文名稱: |
客家伯公文化研究:以中和烘爐地南山福德宮為例 無 |
| 指導教授: | 張翰壁 |
| 口試委員: | |
| 學位類別: |
碩士 Master |
| 系所名稱: |
客家學院 - 客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班 Executive Master of Hakka Language and Scoical Sciences |
| 論文出版年: | 2020 |
| 畢業學年度: | 108 |
| 語文別: | 中文 |
| 論文頁數: | 186 |
| 中文關鍵詞: | 土地公 、伯公 、南山福德宮 、伯公信仰 、烘爐地土地公 |
| 相關次數: | 點閱:14 下載:0 |
| 分享至: |
| 查詢本校圖書館目錄 查詢臺灣博碩士論文知識加值系統 勘誤回報 |
伯公,原來是民間對自然的崇拜信仰,而在華人社會中,總是喜歡將神明予以人格化進而神格化,而加以傳說讚揚。
民間對土地公的信仰,人數最多,而且民間對土地公祭拜的信念也隨著時代背景的變遷而逐漸改變,土地神也不僅是耕種的農人祭拜的神,由於祂能保佑人致富,而轉化為財神,也受到各行各業的敬仰、成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。
祭祀圈的定義包含了區域、信眾、神祉、信仰,等四大要素所組成的,在這共同因素之下,所形成的社會及宗教活動力量,謂之祭祀圈。而信仰圈除了涵蓋祭祀圈組成因素外,其影響力超過鄉鎮區域範圍,信眾居住範圍也跨越縣市範圍。
南山福德宮創建於清乾隆二十年(1736年),距今已約有兩百八十多年的歷史,面積約有七十餘公頃,當時以石板三塊供奉福德正神,經過多次的整建擴展,現在已發展成宮廟组織,並為24小時開放膜拜,信眾人數及區域遍及全台。
社會的組成結構變遷,人們對宗教信仰,有選擇與自主性且多樣化,土地廟雖然分佈最廣,信眾人數最為普及,然而時代的演進與變遷過程中,土地公信仰也隨之變化,但是其對教化社會勸人為善的宗旨,守護鄉土護佑生靈之心是不變的。
Bogong was originally a folk worship of nature. In Chinese society, people tend to idolize and apotheosize the Almighty, and further folks give praise to God. A large of the population believe in Tudigong (土地公 "Lord of the Soil and the Ground") or Tudishen (土地神 "God of the Soil and the Ground"). As time goes by, Tudishen is a tutelary deity of a locality and the human communities who inhabit it in Chinese folk religion; on top of that, Tudishen has become a god of wealth admired by all walks of life in modern society.
The definition of the sacrificial circle consists of four major elements: region, believer, san zi, and faith. Under such common factors, the so-called sacrificial circle is formed with the social and religious activities. In addition to the abovementioned, the belief circle has more influence that could far surpass the township area, and furthermore the living area of the believers would reach out the scope of the county.
Nanshan Fude Temple was founded in the Twenty Years of Qing Dynasty Emperor Qianlong (1736). Until now it has been 280 years. With an area of about 70 hectares, at that time three pieces of slate were used to worship the local Earth God, known affectionately as Tudigong. Though many times of construction and expansion, Fude Temple has now developed into a temple group, and it is open 24 hours a day that folks can worship anytime; the faith power has been penetrated the whole country.
With the shift of the composition of society, people have autonomous and diversified choices of religious beliefs. With a large number of believers, the Tudigong temple is the most widely distributed. As time goes by, the belief in Tudigong has the evoled; however, it never change to encourage people to be good and guard the soul and keep pure mind.
參考文獻
大中和土地公文化祭(力行福德宮104年農民曆)
( http://www.lxfude.org/index.html)。
中和烘爐地南山福德宮104年農民曆(http://www.hunglodei.org/)。
中和烘爐地南山福德宮107年農民曆。
王健旺,2003,《台灣的土地公》,臺北,遠足文化事業有限公司。
王健旺,2016,《台灣土地神信仰及其造像藝術》,桃園市,桃園市立文化中心。
王欣郎,2016,《平鎮伯公采風錄》,中壢,新楊平社區大學。
石二月,2008,《拜拜:有拜有靈 會拜 更靈》,臺北,晴易文坊媒體行銷股份有限公司。
台北客家社區大學,2010,《民族節慶類》,臺北,台北市政府客家事務委員。
竹東鎮鎮公所,2009,《伯公信仰與民俗節慶展示》,新竹,竹東鎮鎮公所。
雨揚居士,2008,《大家來拜拜》,臺北,臉譜出版:家庭傳媒城邦分公司。
呂芳煙,1998,《中和市志》,台北,中華綜和發展研究院應用史學研究所總編。
呂江銘,2011,《福氣興中和-中和地區土地公廟訪查實錄》,新北市,石渠出版社。
呂理組,《呂氏姓恐賜大族譜》,呂姓孔賜管理委員會,桃園,盛宏彩色印刷有限公司。
芎林鄉鄉公所,2009,《永興社區全社區伯公廟名稱典故及位置調查》,新竹,芎林公所。
何萬滄,2016,《新竹工業區伯公信仰的公廟化趨勢》,碩士論文 。
林正慧,2015,《台灣客家的形塑歷程─清代至戰後的追索》,臺北。
吳慶杰,2001,《竹中鄉土誌》,新竹,金山面文史工作室 。
吳仲一,2000,《土地公廟與板橋的開發》,臺北市立教育大學歷史與地理學系,社會科學碩士論文。
吳俊賢,2017,《對聯文化與客家生活》臺中,臺中市政府客家事務委員會。
林美容,2008,《祭祀圈與地方社會》,臺北,博陽文化。
周志衡,2016,《土地公信仰的職能轉化研究─以新北市中永和地區為地》,真理大學宗教文化與組織管理學系碩土論文。
宜蘭縣政府,2010,《客家伯公信仰特展專刊》,宜蘭 。
邱宜文,2010,《從社神到土地公以平鎮地區伯公為中心的考察》,臺北市,文津出版社有限公司。
紀秀足,2009,《臺灣土地公信仰探究─以嘉義市土地公廟為例》,國立中正大學臺灣文學研究所碩士論文。
客家委員會,2017,《106年度客家學術機構計劃聯合成果發表會》,中壢,國立中央大學客家學院。
許嘉明,1978,《祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性》,中華文化復興月刊,11卷6期,頁59-68。
姜義鎮,1995,《台灣的鄉土神明》,臺北,台原出版社 。
姜義鎮,2008,《客家民俗大觀》,新竹,財團法人新竹生活美學基金會。
姜義鎮,2008,《祭祀漫談》,新竹,財團法人新竹生活美學基金會。
徐貴榮,2010,《客家與墾殖開發信仰論輯》主編,桃園市,桃園市社會教育協進會。
徐正光,2007,《台灣客家研究概論》主編,臺北,南天書局有限公司。
徐雨村、張維安、羅烈師,2018,《土地神信仰的跨國比較研究》,桂冠圖書股份有限公司。
桃園市政府,2015,《桃園客家》,桃園,桃園市政府。
章祖基等著,1984,《客家舊禮俗》臺北,眾文圖書股份有限公司 臺北。
莊英章、羅烈師,2010,《客家書寫:方志展演與認同》,臺北 ,桂冠圖書公司。
崇光社大,2017,《新北市山林古道之小土地公廟調查與測量(一) 》,新北,崇光社區大學。
崇光社大,2018,《貢寮雙溪地區新北市山林古道之小土地公廟調查與測量(二) 》,新北,崇光社區大學。
黃豐榮,2008,《臺中市土地公廟》,臺中市,台中市文化局。
軼名,《福德正神金經》,不詳。
董芳苑,2010,《臺灣人的神明》,臺北,前衛出版社。
楊逢元,2018,《台灣多奇廟遊出好運道》,臺北,台北時報文化出版企業有限公司。
廖倫光,徐藍萍,2008,《伯公客家民間信仰》臺北,臺北縣政府客家事務局。
增田福太郎著,黃有興譯,2009,《臺灣宗教論集》,臺中,臺灣省文獻委員會。
蕭昌銅,1960,《中和鄉志》,中和,中和鄉志編篡委員會印。
謝宗榮,2018,《圖解台灣傳統宗教文化》,台中,晨星出版有限公司。
謝文賢,2002,《台中樂成宮傳統建築之美》,台中,財團法人台中樂成宮心陽。
謝賜龍,2018,《客家竹枝詞創作一百首》,新竹,台灣非物質遺產文化協會。
羅肇錦,2000,《台灣客家族群使語言篇》,臺北,台灣省文獻委員會編印
FB社團老伯公舊土地公之網頁 2018年01月04日
(https://www.facebook.com/groups/1933006136980420/)。
南山福德宮官網2019年2月18日http://www.hunglodei.org/。
https://www.zhonghe.ntpc.gov.tw/content/?parent_id=10081 2019年07月23日。