本論文雖自2018年內政部正式核定｢桃園航空城機場園區特定區區段徵收案｣開發範圍及抵價地比例(下稱航空城計畫）開始到2024年作為研究主體，但因旨在用廟宇的慶典來探討都市化進程因此將會著重在航空城計畫正式影響到的桃園市大園仁壽宮2024年中元普渡祭典為研究主題，聚焦於在都市化壓力與社會變遷下，廟宇如何調整其信仰活動以應對挑戰。該年度的祭典呈現重要變革：由原本各村里輪值祭典的傳統，改為由仁壽宮廟方統一主辦，並委由原輪值地區橫峰村的聚德宮中的桃園市橫峰橫山王土地公文化協會辦理，反映了地方信仰適應現代化變遷的策略。本研究旨在探討都市化進程中，地方信仰在維繫社區凝聚力與文化傳承方面所面臨的挑戰與調適。隨著桃園航空城計畫推進，大規模土地徵收與居民遷移重塑了地方聚落結構，對包括仁壽宮、橫峰聚德宮（當地俗稱橫山王土地公廟，但為求統一下文皆用正式廟名橫峰聚德宮為代稱）在內的傳統信仰圈造成深遠影響。雖仁壽宮廟地未受徵收波及，其信仰圈內多數地區卻被劃入徵收範圍，導致傳統信仰圈的縮減與重組。而兩間廟宇不論在地理位置、廟境、管理人員組成、遭遇都市計畫等部分兩間廟宇皆有其相似之處，但在應對此情況時，卻採取不同的方式進行處理，仁壽宮不僅透過調整祭典模式來延續信仰功能，還試圖鞏固其在社區中的核心地位；而橫峰聚德宮則因廟地受徵收波及，信仰圈人口大幅遭受徵收影響，但在此情形則透過與其他廟宇共同商議重建、承辦仁壽宮中元祭典，藉此進行轉型並擴大、加深信仰在當地的影響力。研究採取文獻分析與田野調查相結合的方法，梳理了仁壽宮與2024年祭典主辦者橫峰聚德宮的歷史沿革與現代角色。而兩間廟宇不論在地理位置、廟境、管理人員組成、遭遇都市計畫等部分兩間廟宇皆有其相似之處仁壽宮自清代以來作為大園居民祈福與祭祀的核心場域，其信仰圈隨歷史多次調整，而橫峰聚德宮則是航空城計畫背景下，橫峰地區橫山王、土地公信仰整合的產物。該廟透過承辦本次祭典進一步確立了其作為大橫峰地區宗教領袖的地位。進一步分析航空城計畫推動前後祭典活動的變遷，並記錄社區參與的差異。訪談對象包括承辦桃園市大園仁壽宮2024年中元普渡祭典的主辦人員、地方里長，探討他們對信仰活動的情感聯繫及調適困難。結果顯示，聚落分散與世代疏離使祭典參與度下降，但地方信仰仍是社區情感的紐帶。仁壽宮透過統一祭典管理，加強了信仰的凝聚力；橫峰聚德宮則通過文化協會的成立與跨廟合作，積極重建信仰空間，維繫搬遷後的信眾聯繫。地方信仰在面臨都市化壓力時展現了強大的適應能力。仁壽宮與橫峰聚德宮通過創新調適策略，不僅維繫了傳統信仰，還為快速變遷的都市背景下地方文化的延續提供了重要參考。本論文希望以此案例，探索地方信仰如何在現代化進程中實現適應與延續，並分析其對社區凝聚力的長期影響。

Although this study begins with the 2018 official approval by Taiwan’s Ministry of the Interior of the “Taoyuan Aerotropolis Airport Area Special District Land Expropriation Plan” (hereafter referred to as the Aerotropolis Project), its core focus lies in the 2024 Zhongyuan Pudu Festival held by Renshou Temple in Dayuan District, Taoyuan City. This research uses temple rituals to explore how local religious practices respond to urbanization, specifically examining how religious institutions adapt their ceremonies and organizational strategies in the face of social transformation and spatial restructuring. In 2024, a significant shift occurred in the festival's organization: what was once a rotating responsibility shared by various village communities was centralized and hosted by Renshou Temple, which delegated the actual planning and execution to the Hengshan Wang Earth God Cultural Association based at the Jude Temple in Hengfeng Village. This shift reveals a strategic adaptation of local religious practices in response to modern challenges.
The study investigates how local religion copes with the dual challenges of preserving community cohesion and transmitting cultural heritage under the pressures of urbanization. The Aerotropolis Project has brought extensive land expropriation and resident relocation, reshaping local settlement structures and profoundly affecting traditional religious networks, including those of Renshou Temple and Hengfeng Jude Temple (also known locally as the Hengshan Wang Temple, though this paper adopts the formal name “Jude Temple” for consistency). Although Renshou Temple itself was not within the expropriated zone, many areas within its ritual territory were affected, resulting in the contraction and reorganization of its faith network.
Despite sharing similarities in geographic location, administrative structure, and responses to urban planning, Renshou Temple and Jude Temple adopted distinct adaptive strategies. Renshou Temple consolidated its ritual functions and reinforced its central position in the community through unified festival organization. In contrast, Jude Temple—its site directly impacted by land expropriation—redefined its role by collaborating with other temples, rebuilding its spiritual authority, and expanding its religious influence through the hosting of Renshou Temple’s 2024 festival.
Combining textual analysis with fieldwork, this study traces the historical evolution and contemporary roles of both temples. Renshou Temple has served as a central site for blessing and ritual in Dayuan since the Qing dynasty, adapting its ritual domain across history. Jude Temple, by contrast, emerged as a product of religious integration during the Aerotropolis development, consolidating beliefs in Hengshan Wang and the Earth God. Its role in the 2024 festival established it as a new spiritual leader in the Greater Hengfeng region.
The research further analyzes how festival activities have changed before and after the Aerotropolis Project and documents shifts in community participation. Interview subjects include festival organizers and village heads, whose insights reveal emotional ties to religious events and the challenges of maintaining engagement amid generational gaps and settlement dispersal. The findings show that while participation has declined due to these pressures, local religion remains a key emotional anchor. Renshou Temple’s centralized management reinforced collective identity, while Jude Temple used institutional innovation and cross-temple cooperation to sustain relocated followers.
Ultimately, this study highlights the resilience and adaptive capacity of local religion under urbanization. Through innovative strategies, both temples have preserved traditional faith while offering a model for sustaining local culture amid rapid change. This case study provides insight into how grassroots religious institutions can navigate modernity while reinforcing community cohesion.

徵引文獻
　
一、專書
楊善堯、皮國立主編，《憶載航空城》。桃園市：桃園市政府文化局，2022。
財團法人臺灣省桃園縣大園仁壽宮，《大園仁壽宮簡介》。桃園市：財團法人臺灣省桃園縣大園仁壽宮，1979。
余光弘，《媽宮的寺廟：馬公市鎮發展與民間宗教變遷之研究》。臺北：中央研究院民族學研究所，1988。
大園仁壽宮，《跟著感天大帝 發揚忠孝文化：感天大帝忠孝文化論壇活動專刊》。桃園：財團法人桃園市大園仁壽宮，2014。
大園鄉志編纂委員會，《大園鄉志》。桃園縣：桃園縣大園鄉大園鄉公所，1978。
內政部，《擬定桃園國際機場園區及附近地區 特定區計畫書 第940次都委會計畫書審定版》。臺北：內政部營建署城鄉發展分署，2019。
桃園縣大園仁壽宮慶成祈安建醮委員會，《財團法人大園仁壽宮歲次癸巳祈安五朝建醮紀念專輯》。桃園：巨侖美術印刷企業社，2004。
桃園縣大園仁壽宮祈安圓醮委員會，《財團法人大園仁壽宮歲次已亥慶成祈安圓醮紀念專輯》。桃園：巨侖美術印刷企業社，2010。
桃園市政府文化局，《戀戀家園─記憶家園2》。桃園：桃園市政府文化局，2024。
喆閎人文工作室，《桃園文獻的實踐與展望：2024桃園學研討會》。桃園：桃園市政府文化局，2024。
施崇武等撰述，《臺灣地名辭書‧卷十五桃園縣（下）》，南投：臺灣文獻館，2010。
許呈中總編輯，《大園鄉志》，桃園縣：大園鄉公所，1978。
鄭明枝總編輯，《大園鄉志續編(二)》，桃園縣：大園鄉公所，2010。

二、期刊/專書論文
鍾駿楠，〈轉型中的大園仁壽宮-以1966年祈雨慶成圓醮與2013年慶成祈安建醮為比對〉，《2013 感天大帝忠孝文化論壇活動專刊》，(桃園:2015)，頁85-102
林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，62(臺北，1986)，頁53-114。
林美容，〈由祭祀圈到信仰圈：臺灣民間社會的地域構成與發展〉，《歷史月刊》，9(臺北:1988.10)，頁59-63。
張珣，〈儀式與社會：大甲媽祖祭祀圈之擴大與變遷〉，《信仰、儀式與社會》，(臺北:2003)，頁297-338。
張珣，〈祭祀圈研究的反省與後祭祀圈時代的來臨〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》58(臺北:2002.6)，頁78-111。
陳秀蓉，〈日據時期臺灣民間信仰的發展〉，《歷史教育》，3(臺北，1998.6)，頁143-162。
黃一農，〈中國科技史研究的新挑戰〉，《新史學》，14：4(臺北，1998.6)，頁157-176。
齊偉先，〈臺灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷〉，《交互比較視野下的現代性：從臺灣出發的反省》，(臺北:2019)，頁346-363。
吳蓮進，〈現代化對民間宗教信仰與行為的影響〉，《臺灣社會變遷的經驗一個新興的工業社會》，(臺北:1986)，頁209-247。
唐植梅，〈國家開發計畫下傳統寺廟與地方社會之變遷〉，收錄於楊善堯、皮國立主編《航空城文化與軍事記憶：2022桃園學》，(桃園:2022)，頁437-486。
陳緯華，〈「廟宇視角」下的「轄境」：從廟宇經營來看廟宇的地域性〉，《新世紀宗教研究》，15：4(臺北，2017.6)，頁23-56。
鄭芳祥，〈桃園市大園區沿海廟宇海洋文化初探〉，《航空城文化與軍事記憶：2022 桃園學》， (桃園，2022)，頁370-401。
許蔚，〈百年來許遜及淨明道研究述評〉，《漢學研究通訊》，30 :4 (臺北，2011)，頁11-22。
謝貴文，〈論神明與地方關係的建立與發展──以高雄地區的保生大帝信仰為例〉，《高雄文獻》，3:2 (高雄，2013)，頁35-66。
許嘉明，〈祭祀圈之於居臺漢人社會的獨特性〉，《中華文化復興月刊》，11:6 (臺北，2013)，頁59-68。

三、學位論文
羅景賢，〈徵收神明：民間信仰與土地徵收的互動關係〉，新竹：國立清華大學社會學研究所碩士論文，2015。
郭叡，〈失根：臺灣北部民間宗教組織與桃園航空城徵收計畫之衝突〉，臺北：世新大學社會發展研究所(含碩專班)碩士論文，2021。
劉佳玲，〈桃園縣大園鄉仁壽宮之研究〉，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究碩士論文，2006。
張靜芳，〈民間信仰與地域社會：以桃園大園仁壽宮為例〉，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2015。
吳長軒，〈宗教使用之空間規劃：以南屯天主堂劃設宗教專用區為例〉，臺中：逢甲大學都市計畫與空間資訊學系碩士班碩士論文，2014。
朱清亮，〈桃園縣大園地區宗教信仰之研究─以仁壽宮為例〉，新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文，2014。
李淯竫，〈水與土地的交錯－大坵園的土地變革與空間想像〉，嘉義：南華大學環境與藝術研究所碩士論文，2005。