本文研究的重點理論我們稱之為「體驗論」，作者嘗試建構出一套體驗論的方式，其目的是要說明人透過感知經驗之體察，能於特定事件引發身心之道德感知而體現於外，此一感知可視為人的一種潛能，並體驗此感知於實際生活之中，經不斷體驗、自覺後，將形成一種信念，這樣的信念背後隱含著自身最優價值的嚮望。對於自身而言這會是內心底層最重要的價值信念，更關鍵的是，這一價值信念必須是靠自己本身的行動或實踐體驗而來。研究者探討從哲學領域之中來詮釋靈魂研究之重要性。意旨人的生命是由身體與靈魂所構成，古今中外都是相同之說。身體的死亡既然不可免，因此追求永生只能寄望於靈魂。人在死亡後，身體雖已無氣息，但靈魂據說仍未消滅並有其歸屬。換言之，人有今生與來生。
要之，如何追求自我寧靜的心境，使得靈歸本源、人回本性，就是要行修，並行進於天地、自然融合為一體。以期創造圓滿人生，擴及自我與天地達到和諧關係，終極為了達到天人合一的理想境界。
論文即以「天德教」作為研究個案為例，除了探討天德教此一新興宗教為何能在台灣取得發展，並試圖透過對天德教此一民間宗教的經典與教內著作的耙梳整理，希望能呈現教義思想與組織、社會環境間相互影響下的關係與意義，希望能以客觀理性的態度，將所得的資料作一系統的探討與研究，以助人們了解天德教淵源及流變，並進一步了解內涵及價值。並以探討這些觀點對當代人生活的啓示，也可說是綜合各章節內容，並嘗試將之應用與方法於宗教對話中。最後於結論中能提供建議並作體驗論的省思。

The focus of this article we call it a theory of “experientialism”． Author try was constructed to provide a rational explanation of self-sacrificial action． The a theory of “experientialism” was constructed to provide a rational explanation of self-sacrificial action． The purpose of constructing an experientialist theory is to explain how people’s physiological and psychological sense of ethics can be triggered by their experiences of certain events, resulting in the outward demonstration of these values． This latent ethical sensibility can be seen as a person’s potential for ethical action． When this potential is stimulated in an individual by repeated experiences and self-awareness, it manifests as an ideal, which represents a fundamental belief and a basis for value judgement．
The researcher explores the importance of interpreting soul studies from a philosophical． lt means a man's life consists of body and soul, it is the same saying all over the world． Death of the body is inevitable, so the only way to seek immorality is to look to the soul． After death,though the body has no breath,the soul is said to remain alive and to have its place.ln other words,people have this life and the after life.
The article study the case of T’iente Chiao, in spite of study how the new religion can be development in Taiwan, I also try to get the folk religion’s scared write and publications to appear the meaning of interaction between the society environment and the T’iente Chiao’s intellection． Helping the people understand the growth and the value of T’iente Chiao farther．The enlighten ment of these cure points to contemporary people's lives was discussed,which can be said to be a synthesis is of the contents of each chapter,and try to apply it to religious dialogue ．Finally,some suggestions and reflections on experiential theory are given in the conclusion ．

一．專書(依筆畫順序)

毛鍵鈞敬書，1984，《天德聖教》，新竹科學園區寶山鄉天德聖教出版。
王宗銘編，1991，《天德叢林》，覺明雜誌社出版，民國80年8月。
史密士，2000，《超越後現代心靈》，(梁永安 譯)，臺北，立緒。
艾彌爾．涂爾幹 ，1992，《宗教生活的基本形式》（芮傳明 譯），台北，
李嗣涔，2017，《科學氣功》，臺北市：三采，初版。
沈清松，1986，《解除世界魔咒—科技對文化的衝擊與展望》，台北，時報。
依空法師等，1994，《佛光山靈異錄》，臺北，佛光。
南懷瑾，1985，《道家密宗與東方神秘學》。台北，老文化 。　
約翰‧希克著，2001，《第五向度—靈性世界的探索》，(鄧元蔚 譯)臺北，商周。
終南子，1993，《天道歸元》，高雄，易鴻出版社。
鄭志明，2006，《宗教神話與巫術儀式》，台北，大元書局。
黎國雄，1994，《靈魂附體與精神治療》，台北，希代。

二．期刊論文(依筆畫順序)

呂一中，2001，「會靈山」運動興起及對民間宗教之影響。台灣宗教學會通訊， 第七期。
安德魯・紐柏格、尤金・達基里、文斯・勞斯（2003）。《超覺玄祕體驗》，（Why God won't go away ： brain science and the biology of belie）（鄭清榮譯）。台北，時報文化。
賴錫三（His-San Lai)，(2010.12)，《神話、變形、冥契、隱喻－老莊的肉身之道與隱喻之道》，( 台大中文學報)，74期。
蕭振邦，2015/06，〈「天人合一」思想實義探究〉，《宗教哲學》第 72 期。

三．學位論文(依筆畫順序)

林淑文，2017，蕭振邦（指導），《創傷與創造：《莊子》「自然」思想的現代意義》，國立中央大學哲學研究所博士論文。
梅氏金莊，2003，《神原神秘主義-艾克哈(M．Eck hart)的靈修初探，（陳德光與胡功 譯）。《神對他無所隱藏的人--艾克哈大師勸集與讚頌之書譯註》台北，光啟。
莊元輔，2018，蕭振邦（指導），《體驗論之建構：以北宋五子「環境觀」為詮釋對象》，國立中央大學哲學研究所博士論文。
陳明彥，2019，蕭振邦（指導），《飲食體驗論探究──以《禮記》為主軸》，國立中央大學哲學研究所碩士論文。
陳貴珍，2013，黃富順（指導），《莊子生命美學在成人靈性學習應用之研究》，國立中正大學成人及繼續教育學系。

四．西文資料

Chilson,Richard，2003，（理查．奇爾森 著）《天主在等待你》，台北，上智。
Edward Stevens，1973，Oriental Mysticism ,New York：Paulist Press.Pike,Nelson，1992， Mystic Union， An Essay in the Phenomenology of sticism,London：Cornell University press.
Livia Kohn，1992，Early Chinese Mysticism,NewJersey：Princeton University. Steven T.Katz，2013，Comparative Mysticism：An Anthology of Original Sources,Oxford University Press.
Maurer,Arman,Master Eckhart,Parisian questions and Prologues,Translate With an Introduction and Notes,Toronto，2003，Pontifical Institute of Mediatval studies,1974Quint,Josef 編（榮震華 譯），《艾克哈大師文集》北京，商務。
N.J Girardot，2008，Myth and Meaning in Early Daosim, America，Three Pines Press,
Rudolf Otto，2003，論“神聖”（The Idea Of The Holy（成窮、周邦憲 譯），成都：四川人民出版社。
Stanislav Grof、Hal Bennctt，2004，《探索意識極境》（The Holotropic Mind）（方明 譯），台北市，光點。
Vacob A. Belzen &Antoon Geels，2003Mysticism，A Variety of Psychological Perspectives,New York：Amsterdam。
William James，2001，《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experience） （蔡怡佳、劉宏信 譯）。台北縣新店市，立緒文化。
William Johnstton ,2000，The Mysticiism of The Cloud of Unknowing, New York， Fordham Press。