本文論文以佛教與儒家「親」的觀點進行比較論述，在文本上以佛教漢譯經典《尸迦羅越六方禮經》「父子關係」中的「親」以及儒家孟子「父子有親」的「親」兩觀點進行比較。研究方法依據李賢中先生所提出的中國哲學研究方法，透過四種研究方法進行探討：有什麼？、是什麼？、為什麼？、會怎樣？作為本論文的核心重點進行深入探討。
本論文在佛教漢譯經典《尸迦羅越六方禮經》與儒家孟子父子有親兩個部分，分別是處理各四個問題，在佛教：（一）佛教父子關係有哪幾種形式，有血關係與無血緣關係；（二）佛教如何看待父母與子女之間的應盡責任與義務；（三）除了血緣關係之外，佛教為何強調無血緣的父子關係；（四）佛教對父子關係的詮釋會帶來哪些影響？儒家孟子父子有親處理四個問題：（一）孟子所說的父子有親包含哪些內容：孝道與法律；（二）父子有親的含義是什麼；（三）為何「親」與「隱」凸顯現實中「經權」的運用；（四）親親不隱會帶來哪些影響。
研究結論認為，儘管佛教與儒家在「親」的詮釋上有所不同，但兩者皆強調倫理責任的重要性，並試圖透過親情建立和諧的人際關係。透過這種比較研究，能夠更深入理解佛儒思想對家庭倫理、社會關係的影響，進一步促進佛儒思想的融合與發展。

This study conducts a comparative analysis of the Concept of relationship in father and son (父子有親), or "affection/kinship," as presented in both Buddhist and Confucian traditions. Textual analysis focuses on two key sources: the Sigālovāda Sūtra (《尸迦羅越六方禮經》) from the Chinese Buddhist canon, which discusses qin within the context of father-son relationships, and Mencius (《孟子》), which articulates the Confucian notion of qin in the phrase “father and son have affection” (父子有親). Methodologically, this research adopts the framework proposed by Professor Li Xianzhong for the study of Chinese philosophy, structured around four guiding questions: What is it? What does it mean? Why is it so? What are its implications?
In the Buddhist portion, the study addresses four issues: (1) the forms of father-son relationships recognized in Buddhism, including both blood-related and non-blood-related ties; (2) the responsibilities and obligations between parents and children according to Buddhist teachings; (3) the rationale for emphasizing non-blood kinship in Buddhist communities, particularly in monastic contexts; and (4) the ethical and social implications of Buddhist interpretations of father-son relationships. The Confucian portion, focusing on Mencius, similarly explores four aspects: (1) the scope of qin in Mencius, including its interplay with filial piety and legal principles; (2) the meaning and significance of qin; (3) how the notion of qin and the concept of concealment (隱) reflect the practical application of balancing moral and legal norms (jing-quan 經權); and (4) the consequences of prioritizing relationship over legal obligations.
The study concludes that although Buddhism and Confucianism offer differing interpretations of qin, both traditions underscore the ethical significance of familial responsibility and the cultivation of harmonious interpersonal relationships. This comparative inquiry enhances understanding of how Buddhist and Confucian thought shape family ethics and social order, and it contributes to the ongoing dialogue and potential integration between the two traditions.

參考書目
一、 古籍文獻
（一） 佛教藏經（依朝代排序）
《大正新修大藏經》，台北：新文豐出版社。
〔吳〕支謙譯，《菩薩本緣經》，《大正新修大藏經》第3冊。
〔曹魏〕康僧鎧譯，《佛說無量壽經》，《大正新修大藏經》第12冊。
［西晉］支法度譯，《佛說善生子經》，《大正新修大藏經》第1冊。
［東晉］瞿曇僧伽提婆譯，《中阿含經》，《大正新修大藏經》第1冊。
［東晉］佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正新修大藏經》第9冊。
［後漢］安世高譯，《尸迦羅越六方禮經》，《大正新修大藏經》第1冊。
［後秦］佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》，《大正新修大藏經》第1冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，《大正新修大藏經》第8冊。
［北涼］曇無讖譯，《大般涅槃經》，《大正新修大藏經》第12冊。
〔唐〕法藏，《華嚴一乘教義分齊章》，《大正新修大藏經》第45冊。
［宋］善卿編正，《祖庭事苑》，《大正新修大藏經》第64冊。
〔明〕釋一如等編修，《三藏法數》，《大正新修大藏經》第182冊。
〔民國〕吳老擇編譯，《漢譯南傳大藏經．教授尸伽羅越經》第8冊，高雄：元亨寺妙林出版。
（二） 古籍文獻
［宋］朱熹，《四書集注》，臺北市：臺大出版中心，2016年。

二、 中文專書（依筆畫排序）
司馬遷、楊鍾賢、郝志達，《文白對照全譯史記》，北京市：國際文化出版，1992年。
司馬至，《孟子新解》，臺北市：華志文化事業有限公司，2015年。
任繼愈、趙朴初，《佛教與中國文化》，臺北市：國文天地，1990年。
李凱，《孟子詮釋思想研究》，臺北市：萬卷樓圖書公司，2012年。
李明輝，《孟子重探》，臺北市：聯經出版，2001年。
李賢中，《中國哲學研究方法的可能之路》，臺北市：臺大出版，2022年。
林安梧，《「儒學革命論」-後新儒家哲學的問題向度》，臺北：臺灣學生書局，1998年。
林鎮國，《孟子—儒者的良心》，臺北市：時報文化出版，2012年。
梁韋弦，《孟子研究》，臺北市：文津，1993年。
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢，《孟子義理疏解》，臺北市：鵝湖出版社，2010年。
王開府，《儒家倫理學析論》，臺北市：臺灣學生書局，1988年。
王雲五、史次耘，《孟子今註今譯》，臺北市：臺灣商務印書館，1980年。
楊澤波，《孟子評傳》，南京市：南京大學出版社，1998年。
蔡仁厚，《孟子要義》，臺北市：台灣書局，1980年。
蔡仁厚，《孔孟荀哲學》，臺北市：學生書局，1990年。
譚家哲，《孟子平解》，臺北市：唐山出版社，2010年。
謝冰瑩等，《新譯四書讀本》，臺北市：三民書局，2023年。
釋太虛，《太虛大師全書》，北京市：宗教文化，2005年。
釋印順，《佛法概論》，臺北市：正聞出版社，2009年。
釋繼雄，《初期佛教家庭倫理觀》，臺北市：法鼓文化，1997年。
陳大齊、趙林（校訂），《孟子待解錄》，上海市：華東師範大學出版社，2012年。
H. Saddhatissa，姚治華（譯），《佛教倫理學》，臺北市：黎明文化事業股份有限公司，1993年。

三、 中文博碩士論文
邱金品，《在家人的佛教倫理－以巴利本《善生經》為對比之研究》，嘉義縣，南華大學宗教學研究所碩士論文，2010年。
鄭憲志，《先秦至漢初儒家「經權」思想研究》，高雄市，國立高雄師範大學中國文學碩士論文，2011年。
釋明圓，《巴利語《教授尸伽羅經》與四部漢譯之對照研究》，桃園市，圓光佛學院碩士論文，2006年。

四、 中文期刊
王武俊，〈孟子的倫理思想（上）〉，《鵝湖月刊》，第17期（1986），頁17-20。
王美盈，〈析論安世高譯本《尸迦羅越六方禮經》之內涵及其相關問題〉，《人文社會學報》第14期(2013)，頁153-183。
王開府，〈《善生經》的倫理思想－兼論儒佛倫理思想之異同〉，《華梵大學第四次儒佛會通學術研討會論文集》，（2000）臺北市：華梵大學哲學系，頁225-242。
邱敏捷，〈佛教《六方禮經》之倫理觀探析〉，《正觀雜誌》第35期（2005/12），台北：正觀雜誌，頁65-100。
陳兵、趙廣志，〈儒家五倫觀與佛教六方說比較—以《孟子》和《善生經》為中心〉，《西南民族大學學報》（2017），頁80-83。
曾昭旭，〈認清五倫的關係與連繫〉，《鵝湖月刊》，第130期(1986)，頁52-55。
葉露華，〈從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀〉，《中華佛學學報》，第13期（2000），臺北市：中華佛學研究所，頁69-82。
熊琬，〈從《六方禮經》看佛教的倫理思想〉，《法光》，第40期（1993），臺北市：法光雜誌社，頁66-96。
蔡仁厚，〈儒學的常與變─從經權原則看儒家的鮮活之氣〉，《中國文化月刊》，第107期（1988/9），臺北市：東海大學，頁36-50。

五、 網路資料
曾暐傑，〈我爸偷了七億贓款我應該舉報他嗎？「親親相隱」的當代哲學論辯（上）〉，URL= https://philomedium.com/blog/80026.

六、 電子資料庫
CBETA 線上閱讀，URL= https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/
佛門譯經，URL= http://www.sutrapearls.org/sutras/sutra.htm#sthash.TgvYWn5z.dpbs