新竹枋寮褒忠亭義民廟為北臺灣客家信仰中心，建廟兩百多年來，由私人祭祀
擴展成為跨區域信仰規模，義民嘗的設置是義民廟發展的重要經濟基礎；而作為
祭典區代表的地方菁英，藉由祭祀活動在地方社會傳播信仰也開展個人、社會關係
網絡和象徵資本，同時以家族世代承繼方式持續參與輪祀。進入日治時期義民廟逐
步步上有組織、系統的委員會形式；清末以來的地方社會代表家族，又成為義民廟
事務的重要集體決策者。伴隨義民嘗擬宗族發展形式，延續家族作為地方社會代表
的聲勢和名望，也使得義民祭典得以輪替不斷。
枋寮褒忠亭義民廟由十五個地方社會家族以「公號」，代表十五個祭典區參與
義民祭祀。公號的設置往往含拓墾名號、商號、祭祀公業或嘗會名稱的使用，富有
家族、宗族共同對外活動的代表性意義。義民廟的發展即建立在十五祭典區的十五
個以公號作為代表之客家家族發展，和義民廟事務的參與、祭典的籌辦過程。
而台灣北部土地開發呈現大租戶開墾形式，具有義民祭典代表和地方墾首、
地主身分的地方代表以家族為次中心，在家族公號的號召下，把其拓墾區域內的佃
戶納入同一參與祭典的單元中，成為跨區域的聯庄組合機制。清代以來楊梅地區人
群分布和社會結構呈現以客家人為主，林爽文事件之後，因楊梅客家人對客家人群、
祖籍，及客家義民軍忠烈精神之認同與崇敬，義民信仰在楊梅地區建立。民國八十
七年（1998）楊梅聯庄當值義民祭典，以「陳泰春」總正爐主為首，整個楊梅聯庄
區域內地方社會就地方家族，和包含地方主要家族祭典委員會的共同籌劃下，配合
地方「領調」、「奉飯」，和義民節活動，藉由義民祭典形成區域動員。

一、史料
（一）方志
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（三）檔案、奏摺
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五分埔聯庄祭典委員會，陳光維先生收藏。
王世慶輯，《台灣公私藏古文書影本》，中央研究院傅斯年圖書館，及臺灣分館藏。
刊第226 種，1966。
民國八十七年楊梅「褒忠亭慶讚義民節調單」。
民國八十七年楊梅祭典區「調單」。
民國八十七年楊梅聯庄褒忠亭義民節祭典公告。
民國八十八年褒忠亭義民節輪值新屋聯庄祭典委員會「謹告」。
何培夫主編，《臺灣地區現存碑碣圖誌/臺北市、桃園縣篇》，臺北：國立中央圖書館臺
灣分館，1999。
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書館臺灣分館，1999。
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桃園縣編，《寺廟調查書》，桃園：桃園廳，中央研究院臺灣史研究所籌備處圖書館藏，
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國立故宮博物院編，《宮中檔》縮印本，臺北：故宮博物院，1982。
國立臺灣大學編，《淡新檔案》1-4 輯。
新屋祭典區製作，〈褒忠亭義民廟管理委員會有官書類〉，1976，許阿海先生收藏。
楊梅聯庄祭典委員會印製，「楊梅錫福宮供奉褒忠義民爺各里鄰奉饌分配日程表」，楊梅：
楊梅聯庄祭典委員會，1998。
楊梅聯庄祭典委員會印製，「褒忠亭義民節輪值楊梅聯庄祭典區經費收支決算表（87.9.31.
止）」楊梅：楊梅聯庄祭典委員會，1998。
楊梅聯庄祭典委員會印製，「褒忠義民爺楊梅聯庄祭典頭重溪三元宮奉饌輪值表」，楊梅：
楊梅聯庄祭典委員會，1998。
楊梅聯庄祭典委員會印製，「褒忠義民廟八十七年度楊梅聯庄祭典委員工作分擔表」，楊
梅：楊梅聯庄祭典委員會，1998。
楊梅聯庄祭典委員會印製，「褒忠義民廟八十七年度楊梅聯庄祭典區委員名冊」楊梅：
楊梅聯庄祭典委員會，1998。
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叢刊第186 種，1964。
臺灣銀行經濟研究室編，《清會典臺灣事例》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢
臺灣銀行經濟研究室編，《福建省例》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊第199
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臺灣銀行經濟研究室編，《臺案彙錄甲集》，臺北：臺灣銀行經濟研究室編，臺灣文獻叢
刊第31 種，1958。
臺灣銀行經濟研究室編，《臺案彙錄庚集》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊
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刊第216 種，1965。
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院民族學研究所圖書館。
臨時臺灣土地調查局，《竹北二堡新庄仔庄土地申告書》，出版年不詳，影本存於中央研
究院民族學研究所圖書館。
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國立編譯館主編，《認識臺灣（社會篇）》，國民中學全一冊試用本，1997。
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