關於五峰思想的研究，一般多著重在盡心成性的論題上；至於道論、工夫論，及其外王思想，則往往未能有系統性的探討。另一方面，五峰雖備受牟宗三先生、錢穆、陳來等人在義理方面的肯定；但就目前思想史著作而論，對五峰思想的關注往往付諸闕如，未嘗載記半語。而此根本問題，當與朱子對五峰批評有關。但若欲釐清並分判五峰思想史的定位，則必須要對五峰思想有一整體性的瞭解與掌握。因此，本文研究要點即在於透過文本的解讀，及前人研究基礎，依據理論的分析、系統的歸納與邏輯的論證等研究方法，對五峰著作進行全面的分析與探討，並由此明確建構並掌握五峰思想內涵。
目前研究成果可分四點說明：第一，證成以牟宗三先生「『道』一詞是綜言。若就其內容意義分解，則客觀地說是性命，主觀地說是心」一語作為本體論之理論架構，並由此涵攝五峰之工夫論及其外王思想。如何架構五峰義理內涵，使其思想得以具體且完整呈顯，實為本文之研究重點。在此過程，筆者嘗試以牟宗三先生所謂道為其綜言，分言主觀之心與客觀之性一語作為基本架構，並由此推擴而論五峰之工夫、政治、佛老思想，也由此證成唯有通過此一架構，才足以說明五峰整體思想內涵。第二，證成「道」在五峰思想中的特殊性。一般研究五峰思想多著重在他心性的論題上，至於天道論，或是道與心性關係之研究，相對而言則較為缺乏。對此，筆者研究發現若僅是關注五峰心性問題，而忽略了道和心性之間的關係，則實是未能呈顯五峰整體思想內涵。又「道」在五峰思想中，不僅是一客觀形上之理，亦是主觀地人之彰顯。且最為要者，道也在此一過程中，愈顯發其生生之理。此亦即呼應了牟先生所謂道為其綜言，而分言主觀之心與客觀之性之意涵。第三，對於五峰以心著性，已發未發等論題，繼前人研究之基礎，獲得進一步地分析與探討。此研究方式，乃在前人研究基礎下，通過相互論證方式，而得更為精要之成果。第四，建構五峰工夫理論之模式，並由此探究其言工夫之得失。一般對五峰工夫論的理解，多僅是「逆覺處言工夫」而已，至於五峰整體理路之架構、細部工夫之建立，與實踐方法之論證則較為不足。筆者透過文本的詮釋，發現五峰言工夫可從兩方面說明，一為「察識涵養」，另一為「明理居敬」。前者主要是當下逆覺的工夫，後者則強調透過「學」，使自己能夠「知的」、「中的」。但無論如何，最終都必須在「即事明道」的意義下實踐之。
統體而論，透過本文研究，一方面能清楚展現五峰整體思想意涵，另一方面亦基本釐清了朱子對五峰的批評。因此，本文可說是對五峰思想定位之初步完成。

一、典籍
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二、專著
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四、論文
游振鵬（2000年），〈胡五峰盡心成性思想的德育涵義〉，台灣師範大學教育研究所碩士。
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陳祺助，〈胡五峰之心性論研究〉，高學師範大學中國文學研究所碩士。
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