本文旨在探討桃園地區三官大帝信仰與拓墾及族群關係。臺灣是個多元族群的社會，在族群關係互動中，寺廟經常扮演著重要的角色。人們往往透過寺廟的興建，來表達對神明的感謝與期望，亦借著信仰及祭祀活動來凝聚向心。因此，以三官大帝信仰與拓墾及族群關係為探討因子，探究三者間的互動關係。
本研究全篇以區域發展史為主要研究範疇，對研究區內三官大帝廟宇興起及發展因素，著重於整體性及長期性變化的觀察。從自然環境、祖籍群分布、人口結構、土地拓墾、宗教活動等等問題入手，探討桃園縣境內三官大帝信仰之時空背景與形成因素。一方面希望釐清寺廟與族群間的互動關係，另一方面也藉此呈現出信仰的區域特色。
漢人入墾桃園後，在拓墾初期因受傳統農業影響，對自然環境的變化非常敏感。天、地、水三者攸關人民的生計與作物栽植，而三官大帝正是其主管神明，因此成為此時期建廟主祀神明的最佳選擇。當社會逐漸進入穩定時期，則因區域內平埔族招徠漢佃抽收「番大租」，在養贍埔地耕墾的客家人，建廟時雖想選擇「三山國王」為主祀神明。卻因這種兼具「制番」功能的神祇，容易破壞主、佃間的和諧；所以選擇彼此都能接受的三官大帝做為主祀神明，達到族群合諧目的。
而道光後期至清末，研究區域內大量興建三官大帝廟宇。主要係因在臺北盆地械鬥失敗的客家人，當被迫遷移至本區後，因新的生存環境產生新的關係，進而對族群關係進行反思。放棄具有強烈族群意識的三山國王廟，改奉三官大帝為新建廟宇主祀神明，再同祀「三山國王」、「義民爺」、「開漳聖王」等神明。如此，除能普及敬神思想外，更能擴大祭祀圈範圍，促進族群融合。
從研究中發現，桃園地區的三官大帝信仰，除反應出敬天安命的宗教心理外，更具有緩和各族群間戾氣的功用。

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四、學位論文
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林偉盛，〈清代臺灣分類械鬥之研究〉，臺北：國立政治大學歷史研究所碩士論文，1988。
范明煥，〈新竹地區客家人媽祖信仰之研究〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，2002。
陳世榮，〈清代北桃園的開發與地方社會變遷（1683~1894）〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，1999。
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黃素敏，〈桃園與中壢之聚落發展–中路與內壢地區〉，臺北：臺灣師範大學地理所碩士論文，1991。
黃智偉，〈統治之道–清代臺灣的縱貫線〉，國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1999。
黃煥堯，〈清代臺灣番人與地方治安之關係–義番與番之研究〉，中國文化大學史學研究所碩士論文，1985。
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