論 文 摘 要
羅近溪之思想，可以從他對孝弟慈之詮釋來收攝，由此宗旨而開展出其思想體系。而欲瞭解近溪的孝弟慈論之宗旨，可以從本體與工夫二種角度切入。從本體言孝弟慈，此即是人的良知與赤子之心，不僅具有人能實踐道德的主體性，同時亦具普遍於一切人的客觀性，此孝弟慈亦即是仁，為人能上達於天之性體。近溪由孝弟慈之倫常實踐之樂之生惡可已，而體會天道之生生不已，如此便對天道之內容，給出了從孝弟慈之實踐即能體會的親切證明。從工夫言孝弟慈，則由最切身的家庭倫常之善盡，進而開展出成聖的工夫論，其工夫由孝弟慈看，本是一個整體，分言之，則有不同的工夫次第。筆者以為，近溪之言工夫，有「復以自知」、「格物」與「破光景」三層。於日用倫常之中，體證此時之知愛知敬者即是良知，此即是「復以自知」的工夫，是良知通過其本於天之善而能逆知其自己，此證體工夫於近溪說法中，尚有「克己復禮」、「致良知」、「信得及」與「體仁」等，其實是同一工夫的各個面向。為避免復以自知工夫流於主觀，近溪以格物工夫之法古聖至善規矩作為輔助，令學者在致良知中有典範可循。此工夫是近溪對朱子學之重「學」的吸收，然近溪如此言學是有根源地學，非徒取法於聖王規矩以用於身，而是見諸古聖之典範，而喚發學者之道德心，在己心中找到與聖人相同的根據，依此本心而實踐之。如此根於本心之實踐，又以聖人之規矩穩定此心之客觀性，是近溪本諸孔子而言「仁禮兩端」之工夫。對於成聖之學的汲汲追求，而不免把良知當對象把捉之問題，近溪於是以「破光景」工夫，將學者之執持打落，使回歸孝弟慈之自然平常，認為聖人亦只是由此平常之性做起，而推致此性於天地萬物，聖人境界即是孝弟慈之善性得以自然流行，渾淪順適。
近溪的工夫論，是由百姓日用而不知的孝弟慈作起點，繼而能自知而上同於天道生生，再進至聖人境界，此一過程，是以復以自知為工夫之主體，輔以聖人至善之客觀規矩，最後打破光景而回歸孝弟慈之自然平常，此一套成聖工夫正是近溪學問之用心處，由此亦可見近溪思想主旨、脈絡皆分明而自成系統。

ABSTRACT
The major discussion in this thesis is about the Lo Chin-his''s distinctive thoughts which are showed in his Gong-fu theory. The tenet of Lo Chin-his''s philosophical theory is Filial piety, Fraternal responsibility and Benevolence (Hsiao-di-ci). Basing on Hsiao-di-ci , Lo Chin-his had developed his philosophical theory. From the noumenal perspective, Hsiao-di-ci is equal to liang-chih and further reaching the Tian-Dao. That is Lo Chin-his''s moral metaphysics. From the Gong-fu''s perspective, Hsiao-di-ci can be discussed into three dimensions, namely Returning to self-consciousness, Investigation of things (Ke-wu) , and Clearing bright vision (Po-guang-jing).
Returning to self-consciousness is a kind of Gong-fu that is the moral subject returning to realize liang-chih within itself. Investigation of things (Ke-wu) is a kind of Gong-fu that is learning from classics of sages, and assisting in Returning to self-consciousness. Clearing bright vision (Po-guang-jing) is a kind of Gong-fu that is laying down learned men''s clinging to liang-chih, and making learned men returning to their daily life.
In brief, the previous mention is a system of Lo Chin-his''s Gong-fu theory, also his distinctive thoughts.

參 考 書 目
一、 近溪本人文獻
1. 《近溪子集》六卷，附集二卷，會語續集二卷，詩集二卷，語要二卷，外集一卷，收於《近溪子全集》，台北，國家圖書館藏。
2. 《旴江羅近溪先生全集》，含：語錄十卷，語要，孝仁訓，鄉約。台北，國家圖書館藏。
3. 《近溪子明道錄》，收於《續修四庫全書》1127冊，上海：上海古籍，1995
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5. 《耿中丞楊太史批點近溪羅子全集二十四卷》，收於《四庫全書存目叢書》集部，別集類129、130冊，台南縣：莊嚴文化，1997
6. 《近溪子四書答問集》，六卷，上海，復旦大學藏。
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二、 清代以前之著作
1. 《十三經注疏》：《周易正義》《尚書正義》《孝經注疏》《禮記注疏》，國立編譯館主編，台北：新文豐出版公司，2001初版
2. 宋‧周敦頤，《周濂溪集》，北京：中華書局，1985
3. 宋‧程頤、程顥，《二程集》，台北：漢京文化，1983初版
4. 宋‧朱熹，《四書章句集注》，台北：大安出版社，1994初版
5. 宋‧朱熹，《朱子語類》卷三，北京：中華書局，1986初版
6. 明‧王陽明，《王陽明全集》，台北：大申書局，1983
7. 明‧王龍溪，〈王龍溪語錄〉，台北：廣文書局，2003再版
8. 明‧王艮，《王心齋全集》，台北：廣文書局，1987
9. 明‧李贄，《焚書/續焚書》，台北：漢京文化，1984初版
10. 明‧周汝登，〈聖學宗傳〉，收錄於《續修四庫全書》史部513冊，上海：上海古籍出版社，1995
11. 明清‧黃宗羲編撰，《明儒學案》，收於《黃宗羲全集》七、八冊，台北：里仁書局，1987
12. 明‧楊起元，《太史楊復所先生證學編》，收於《續修四庫全書》1129冊，上海：上海古籍，1995
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14. 明‧劉宗周，《劉宗周全集》，台北：中研院文哲所，1997
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三、 當代學者著作
1. 王邦雄、曾昭旭、楊祖漢，《論語義理疏解》，台北：鵝湖出版社，2003八版
2. 王邦雄、曾昭旭、楊祖漢，《孟子義理疏解》，台北：鵝湖出版社，1995五版
3. 王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園編著，《中國哲學史》，台北：空大，1995初版
4. 王汎森，《晚明清初思想十論》，上海：復旦大學出版社，2004
5. 尤惠貞，《天台宗性具圓教之研究》，台北：文津出版社，1993初版
6. 古清美，《明代理學論文集》，台北：大安出版社，1990初版
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10. 牟宗三，《圓善論》，台北：臺灣學生書局，1985初版
11. 牟宗三，《生命的學問》，台北：三民書局，1987四版
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13. 牟宗三，《宋明儒學的問題與發展》，上海：華東師範大學出版社，2004初版
14. 牟宗三，《佛性與般若》上、下冊，台北：臺灣學生書局，2004修訂七版
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17. 牟宗三，《現象與物自身》，台北：臺灣學生書局，1990初版
18. 牟宗三，《心體與性體（一）》，台北：正中書局，1990初版
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21. 牟宗三，《從陸象山到劉蕺山》，台北：臺灣學生書局，2000再版四刷
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37. 徐復觀，《中國人性論史》，上海：上海三聯書店，2001初版
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四、 碩、博士論文
1. 李得財，《羅近溪哲學之研究》，東海大學哲學所博士論文，1997
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3. 王俊彥，《羅近溪理學思想之研究》，中國文化大學中文所碩士論文，1996
4. 黃漢昌，《羅近溪學述》，政治大學中文所碩士論文，1982
5. 黃淑齡，《明代心學中「光景論」的發展研究》，台灣大學中國文學所碩士論文，1994
6. 黃淑齡，《重尋「仲尼顏子樂處，所樂何事？」——明代心學中「樂」的義涵研究》，台灣大學中國文學所博士論文，2003
7. 蔡世昌，《羅近溪思想研究》，北京大學哲學所博士論文，2000
8. 楊欣樺，《王心齋思想之形成及其發展》，中央大學中文所碩士論文，2005
9. 蕭敏材，《羅近溪思想研究》，中央大學中文所碩士論文，2001
10. 藍蕙瑜，《百姓日用與聖人之道—羅近溪哲學思想》，中央大學中文所碩士論文，2000
11. 魏月萍，《羅近溪「破光景」義蘊》，政治大學中文所碩士論文，2000
五、 期刊論文與專書論文
1. 方祖猷，〈評牟宗三先生之論羅近溪〉，《當代儒學國際學術研討會論文集》，吳光主編，上海：漢語大詞典出版社，2005初版，頁368-377
2. 古清美，〈羅近溪悟道之義涵及其工夫〉，臺大中文學報，2002.06，頁143-171
3. 呂妙芬，〈晚明士人論《孝經》與政治教化〉，臺大文史哲學報，2004.11，頁223-259
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5. 呂妙芬，〈陽明學派的建構與發展〉，清華學報，1999.06，頁167-203
6. 岑溢成，〈王心齋安身論今詮〉，台北：鵝胡學誌，1995.06，頁59-82
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8. 周志煌，〈梁漱溟與泰州學派〉，輔大中研所學刊，第六期1996，頁167-188
9. 黃文樹，〈泰州學派的淵源〉，人文及社會學科教學通訊，1998.08，頁81-107
10. 黃文樹，〈泰州學派人物的特徵〉，台北：鵝湖學誌，1998.06，頁133-178
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12. 溫愛玲，〈從雙溪經典觀看李卓吾之「童心說」—析論「童心說」對於王學之繼承與發展〉，東方人文學誌，2003.12，頁161-181
13. 楊祖漢，〈朝鮮陽明學者鄭霞谷的生理說及其對告子學說之詮釋〉，收入黃俊傑主編《東亞儒者的四書詮釋》，頁231-250，台北：臺大出版中心，2005.06
14. 楊祖漢，〈鄭齊斗對王陽明哲學的理解〉，收入鄭仁在、黃俊傑編：《韓國江華陽明學研究論集》，頁205-238，台北：臺大出版中心，2005.09
15. 楊祖漢，〈朱子「中和說」中的工夫論新詮〉，《朱子學刊》創刊號，頁14-25，馬來西亞朱熹學術研究會，吉隆坡，2004.11
16. 蔡家和，〈從羅近溪分別「制欲」與「體仁」之工夫進路見心學與理學之不同〉，華梵人文學報，2003.07，頁69-105
17. 趙偉，〈羅汝芳與祖師禪〉，普門學報，2004.05 ，頁199-223
18. 劉滌凡，〈明代陽明暨泰州學派加速儒學世俗化的考查〉，高雄餐旅學報，2002.12，頁193-210
19. 龔鵬程，〈羅近溪與晚明王學的發展〉，國立中正大學學報，人文分冊，1994，頁237-266
六、 研討會論文
1. 楊祖漢，〈康德道德哲學作為居間型態的意義〉，「儒學與康德」學術研討會，頁1-17，中央大學儒學研究中心，2004.08
2. 楊祖漢，〈道德的形上學的證成〉，2005.05，發表於「牟宗三先生與當代儒學學術研討會」，中央大學儒學研究中心
3. 楊祖漢，〈羅近溪思想的當代詮釋〉，國科會哲學學門86-92研究成果發表會，頁1-19，國科會、中正大學哲學系，2005.02
4. 楊祖漢，〈羅近溪的道德形上學及對孟子思想的詮釋〉，「理解、詮釋與儒家傳統」國際研討會，中央研究院文哲所，頁1-14，2006.01
5. 李慧琪，〈從牟宗三論「破光景」看近溪之工夫論〉，2005.05，發表於「牟宗三先生與當代儒學學術研討會」，中央大學儒學研究中心