在《純粹理性批判》「超越的分解」(Transcendental Analytic) 第一書的第一章「知性底一切純粹概念底發見之線索」中 (A68-83=B92-116)，康德試圖藉著各種基本的判斷底邏輯形式(logical forms of judgment)為線索，以發現範疇(categories)。康德指出，判斷底邏輯形式之所以可充當「線索」(clue)，是由於判斷底邏輯形式與範疇是「同一知性」的「同樣的諸運用」。這一部工作，在《純粹理性批判》第二版中被稱之為「形而上的推證」(metaphysical deduction)。但是，歷年來許多康德學者皆認為康德所提出的理由並不充分，於是，他們或是希望透過對範疇之「形上推證」之進一步解釋，以強化其論證效力；或是對康德所提出的理由加以反駁，並試圖為「線索」另覓其他的立論根據。前者以巴通 (H. J. Paton) 所主張的「同一說」為代表，而後者則以甘．士密斯 (Norman Kemp Smith) 所主張的「預設說」為代表。「同一說」認為，判斷底邏輯形式與範疇之所以是「同一知性」的「同樣的諸運用」，是由於判斷底邏輯形式即等同於範疇，因此判斷底邏輯形式自能充當發現範疇之線索。「預設說」則反駁判斷底邏輯形式與範疇是「同一知性」的「同樣的諸運用」之說法，並指出康德之所以認為判斷底邏輯形式可以充當發現範疇之線索，是由於判斷或判斷底邏輯形式預設了範疇。但是，這兩種說法所造成的結果，不但沒有加強了「形上推證」之說服力，反而造成了他們對判斷底邏輯形式與範疇這兩種知性功能之嚴重誤解。
　　本論文之目的，即透過對判斷底邏輯形式與範疇這兩種知性功能之進一步了解，一方面釐清「同一說」與「預設說」之誤解所在，並試圖為「形上推證」重新定位。判斷底邏輯形式所表現的是一種「分解的統一」(analytical unity) 之功能，而範疇所表現的則是一種「綜和的統一」(synthetic unity)之功能。兩者之功能雖然有所不同，但由於它們皆同源於知性，因此康德認為，它們之表現應具有相似性，而這一點即是康德認為判斷底邏輯形式可以充當發現範疇之線索之理由所在，如果以「線索」之身份觀之，則如此之理由自是充分。但是，既然判斷底邏輯形式只是「思想一般之形式」，與作為「對象一般底諸概念」之範疇有所不同，則以判斷底邏輯形式發現範疇，實無法證明範疇之客觀妥實性，因此，必須涉及存在，始能說明範疇在存有界中之客觀意義。由於範疇必須透過由超越的想像按照時間之各種普遍面相所形構的規模 (schema)，始能應用於經驗，因此，透過對時間之各種普遍面相之了解，實有助於證明範疇之客觀妥實性及在數目上之窮盡性。但是，這並不能取代「形上推證」在《純粹理性批判》中的地位，因為只有通過「形上推證」，始能使人了解到範疇與判斷底邏輯形式之間的關聯性，以及範疇在知性中有其根源。

一、康德原著
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《康德的道德哲學》，牟宗三譯註，再版（台北：學生：民72）。
《康德「判斷力之批判」》，牟宗三譯註，初版（台北：民81）。
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二、英文著作
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三、中文著作
牟宗三，《認識心之批判》，修訂重版（台北：學生，民79）。
牟宗三，《智的直覺與中國哲學》，三版（台北：商務，民69）。
牟宗三，《現象與物自身》，四版（台北：商務，民73）。
李瑞全，《休謨》（台北：東大，民82）。
戴　華，＜康德《純粹理性批判》中「主觀演繹」的論證過程與方法＞，《人文及社會科學集刊》，第三卷第一期，中央研究院中山人文社會科學研究所，民國79年11月。
戴　華，＜蓋爾論康德範疇超驗演繹＞，《鵝湖學誌》，第十一期，東方人文學術研究基金會1993年12月。